Em 2015, o Papa Francisco publicou Laudato Si’ uma encíclica sobre mudança climática e desigualdade. O que segue é uma reflexão sobre suas palavras e uma consideração de como Laudato Si’ informa e afirma o trabalho da Aliança Famvin com os sem-teto. A reflexão será publicada em três partes.
Por sua vez, pedimos-lhe que reflita sobre as contribuições únicas que a Família Vicentina poderia fazer para o movimento para a ambiental e social justiça.
Em 2015, o Papa Francisco publicou Laudato Si’ uma encíclica sobre mudança climática e desigualdade. O que segue é uma reflexão sobre suas palavras e uma consideração de como Laudato Si’ informa e afirma o trabalho da Aliança Famvin com os sem-teto. A reflexão será publicada em três partes.
Por sua vez, pedimos-lhe que reflita sobre as contribuições que a Família Vicentina poderia fazer para o movimento para a ambiental e social justiça.
Como vicentinos, pedimos ações, não palavras. O que fazemos é mais importante do que o que dizemos. A vida de São Vicente de Paulo foi caracterizada pela ação e ele mesmo disse que “a prática da caridade, como ajudar os membros sofredores de Nosso Senhor, deve ser preferida a todos os outros exercícios”. Em Laudato Si’, o Papa Francisco expressa frustração com a atual estagnação de instituições políticas e religiosas, corporações, organizações e indivíduos, quando se trata de combater as mudanças climáticas. Assim como fazemos como vicentinos, Francisco pede ação.
As previsões catastróficas já não se podem olhar com desprezo e ironia. Às próximas gerações, poderíamos deixar demasiadas ruínas, desertos e lixo… A atenuação dos efeitos do desequilíbrio atual depende do que fizermos agora, sobretudo se pensarmos na responsabilidade que nos atribuirão aqueles que deverão suportar as piores consequências. (seção 161).
Outra sobreposição fundamental entre os valores vicentinos e a mensagem de Laudato Si’ é o centramento nos pobres. Vicente nos disse que “os pobres são nossos mestres” e enfatizou o quanto temos que aprender com os pobres. Da mesma forma, o Papa Francisco reconhece que se quisermos ter alguma esperança de alcançar a mudança que ele deseja, todos devem ser incluídos no diálogo, e isso inclui os pobres. Até porque eles serão os mais afetados pela crise climática. Em particular, Francisco apresenta as vozes de grupos indígenas e demonstra o que aprendeu trabalhando com eles antes de sua eleição como papa.
[Os grupos indígenas] não são apenas uma minoria entre outras, mas devem tornar-se os principais interlocutores … para eles, a terra não é um bem económico, mas dom gratuito de Deus e dos antepassados que nela descansam, um espaço sagrado… Quando permanecem no sua terra, eles próprios cuidam dela melhor. quando permanecem nos seus territórios, são quem melhor os cuida. Em várias partes do mundo, porém, são objeto de pressões para que abandonem suas terras e as deixem livres para projetos extrativos e agropecuários que não prestam atenção à degradação da natureza e da cultura (seção 146).
A instância local pode fazer a diferença. Com efeito, aqui é possível gerar uma maior responsabilidade, um forte sentido de comunidade, uma especial capacidade de solicitude e uma criatividade mais generosa, um amor apaixonado pela própria terra, tal como se pensa naquilo que se deixa aos filhos e netos. Estes valores têm um enraizamento muito profundo nas populações aborígenes. (seção 179).
Uma aprendizagem específica tirada dos pobres está presente na declaração de Francisco de que a terra é uma mãe que merece cuidado. O antropomorfismo da terra de Francisco continua ao afirmar que a terra e os pobres estão intrinsecamente ligados e que a terra é, de fato, “o mais abandonado e maltratado de nossos pobres” (sec. 2).
A terra também é pobre e precisa ser cuidada junto com aqueles humanos vulneráveis que são os primeiros a sofrer as consequências de nossa exploração da terra (seção 190).
Se a terra e os pobres são a mesma coisa, então as questões ecológicas não podem ser separadas das sociais. A sustentabilidade ambiental e a sustentabilidade social devem ser vistas como igualmente importantes, uma vez que as duas são mutuamente inclusivas e uma não pode existir sem a outra. No momento, não temos nenhum. Nas palavras do Papa Francisco:
Cada abordagem ecológica precisa incorporar uma perspetiva social que leve em consideração os direitos fundamentais dos pobres e desfavorecidos (seção 93).
Não há duas crises separadas: uma ambiental e outra social; mas uma única e complexa crise sócia ambiental. As diretrizes para a solução requerem uma abordagem integral para combater a pobreza, devolver a dignidade aos excluídos e, simultaneamente, cuidar da natureza (seção 139).
Consequentemente, a Aliança Famvin continuará a permanecer fiel aos seus valores vicentinos e a servir os mais pobres dos pobres, ao mesmo tempo que coloca à frente e ao centro iniciativas de mudança sistêmica que combatem o impacto da mudança climática e da destruição ambiental.
Continue a ler
I – O contexto para Laudato Si’
III – A Aliança Famvin e Laudato Si’